“琴棋书画诗酒花茶”是人生八件雅事，将琴排在首位，说明古人对琴的重视程度。

    《诗经》里有许多关于琴的诗句，如“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”“琴瑟在御，莫不静好”，可见清幽的琴声早已深深浸淫在先民的日常生活里了。至于月明风清之夜，文人骚客雅兴相聚，把酒吟诗，赏月观花，又怎能少了琴呢？一支琴曲，让人仿佛进入一个缥缈世界，进行一次精神升华。怪不得自古文人都将琴视为珍贵之物，将弹琴视为高雅之事。

    “高山流水觅知音”的典故就是关于琴的。传说俞伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这琴声是在描绘“巍巍乎志在高山”“洋洋乎志在流水”，二人遂成为好友。子期死后，伯牙痛失知音，摔琴断弦，终身不弹。

    魏晋奇才嵇康，精于笛，妙于琴，善于音律，在音乐方面有极高的天赋。嵇康有一张非常名贵的琴，为了这张琴，他卖去东阳旧业，还向尚书令讨了一块河轮佩玉，截成薄片镶嵌在琴面上作琴徽。后来，嵇康为钟会陷害，临刑前“目送归鸿，手挥五弦”，演奏了一曲《广陵散》。遗憾的是，嵇康死后《广陵散》便失传了，使“海内之士，莫不痛之”。

    陶渊明对琴的态度很有意思，他“乐琴书以消忧”中的乐，与别人都不大一样。萧统《陶渊明传》记载：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”别人对陶渊明这种“弹琴”方式很不理解，他却说“但识琴中趣，何劳弦上声”。这与他读书的方式是一样的，所谓“好读书不求甚解”“此中有真意，欲辩已忘言”。陶渊明的抚琴是一种姿态，就像姜太公直钩钓鱼，有了些悟道的意味。

    到了隋唐，琴更多地成为文人的标志，开始出现许多专门为听琴所作的诗歌，如李白《听蜀僧睿弹琴》、韩愈《听颖师弹琴》、常建《听张山人弹琴》、白居易《听弹古绿水》、贾岛《听乐山弹易水》等。白居易在《听弹幽兰》一诗中写道：“欲得身心归静好，自弹不及听人弹。”大概让别人弹琴，自己端坐一旁，更能集中精神感受琴曲的意蕴。至于王维“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，其意则不在听琴，而是在月夜深林的意境。弹一段琴，再停下长啸一声，将心中的积郁或快意，都诉与深林明月。

    “文人皇帝”宋徽宗赵佶对琴也非常喜爱，在其宣和内府设有“万琴堂”，广罗天下古琴神品。宋徽宗所作《听琴图》描绘了一棵高耸入云的青松之下，一人身穿便服信手弹琴，旁边山石之上坐有两人侧耳倾听，一派陶醉。可惜的是，这位皇帝在治国方面没有什么才能，任用奸臣、败坏朝纲，导致北宋滑向灭亡的深渊。

    琴对于文人而言，不管是为了消忧或者怡情，抑或是像陶渊明那样，仅仅作为精神象征，都是漫长岁月里的一种慰藉。而今，能放得下一张古琴的位置已经不易找到，幽远的琴声被裹挟在喧嚣的噪音里逐渐变得微弱。其实，在匆匆忙忙的行旅之中，不妨暂时停下来，煮一壶茶，听一听这寄托着闲逸和风雅的古琴之声。